第十五章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚
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白什么意思，但是一看下面的篆字，哎，到是和这些符号颇有些神似。
那个篆字他却是认得的，“哦，下面这个乃是‘滕’字。”
“不错，你可知他的意思？”
“《尔雅·释诂》云，滕，虚也。
取升腾之意。这个篆字左为天梯，右为水气升腾，这个字实为羽化飞升的寓意。”
那人听罢颇感错愕，
“哦？
很好，你和我之前见的中原人不大一样。
他们被汉代之后的经典影响多了，难免有些，有些迂腐，望字不知其本。
哈哈，你很好……
嗯，你可知道上面这几个鲜卑字是什么意思么？”
庆云摇了摇头，“我并不识得鲜卑字，不过感觉这几个字的结构和滕字有些渊源。”
“不错，这几个字就是鲜卑文的‘长生天’，读作滕格里。”
（笔者案，其实这时的鲜卑文写法近突厥文，和现代蒙文并不相似，腾格里在突厥文中的写法就是一个对称的飞升图案。鲜卑是一个多部落混成族群，它与之前的匈奴东胡，之后的突厥蒙古契丹都有渊源，以后有机会再做详细展开。）
“啊？道友的意思是？”
那人并不答话，又在纸上写了“单於，阏氏”四字，
“小道友，你可知道这四字来历？”
庆云一看，嘿，他还真知道。
这两个词啊，以前听陈叔解过，
“单者，大也。
於，为叹词，古同呜。
单於就是大王。
阏也是叹词，通焉。岁星阏逢即焉逢。
氏古读支，山崩意也，今音虽易，训诂从支。
所谓焉氏，是因为上古女子无氏，须从夫氏。而王族无氏，以国为氏。夫无氏，后焉有氏？
故云阏氏。”
那人连连点头，又写下“鲜卑”两字，
“这两个字，道友可解得？”
庆云心道，鲜卑不就是北魏王族拓跋氏部落入关前的族名吗？
这也要解，什么意思？
难道这鲜卑两字能用中原文字解读不成？
“这，鲜，鲜者，
哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。
卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”
五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。
“道友果然是个妙人。
鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。
后来我们当中有一些部落追逐水草迁徙到了东北，大鲜卑山地区。
所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”
“可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”
“道友这个问题问的好。
我们先把胡语一说放在一边。
这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。
刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？
那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。
而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族人，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。
中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”
“大有不同？
尧眉八彩，
舜目重瞳，
孙仲谋碧眼紫髯。
狐姬生重耳，
渠戎乱秦纲，
秦晋之人多长大，又如何解释？”
“这……”
那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，
“无论现在世上人类千颜百态，上古之古总有一个元始。”
然后他又在旁边画了两横，
“在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。
一出高枷索，即古胡天‘马自达’，
一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，
二部以不周为界。
所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。
然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”
那狼毫斗转，又划出三道，
“昆仑之墟，燧人氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。
那里逐渐形成三个大族。
一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。
二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以女娲为长。
三曰崆峒，崆峒曰人，是为人皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。
后有黄帝，一统崆峒十二部，人皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”
（笔者案，本节信息量大，喷点多。笔者自知将黑。不过之后尽量在黑板上敲回来，如果有圆不回来的，大家再往死里喷，君子协定，可好？）
鹤氅公子三字写罢，笔并没有停，又大大地写下“九州”二字，
“道友可知何为九州？”
庆云这是终于有机会插上话了，这节他当然知道，
“哦，九州。夏帝禹分华夏为九州而治，取其贡赋，曰青、豫、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖，是为九州。”
那鹤氅公子摇了摇头，叹道，
“道友所说不过是禹贡九州，当年禹王仿昆仑九州之制的格局。
然而整个禹贡九州，之不过是古昆仑九州的一个州。”
庆云听罢大奇，可是他没听说过什么昆仑九州，此时无法反驳啊，那还不如做个乖学生，就听吧。
于是便向鹤氅公子投以渴望的目光，并不打断。
“《河图》曰：‘天有九部八纪，地有九州八柱。’
东南神州曰晨土，
正南昂州曰深土，
西南戎州曰滔土，
正西弇州曰开土，
正中冀州曰白土，
西北柱州曰肥土，
北方玄州曰成土，
东北咸州曰隐土，
正东扬州曰信土。
这一节，邹子曾经引入阴阳正说，还补充了九州之外裨海环之的说法。
在中原史《后汉书·张衡传》中也有所引用。
所以我们现在所谓禹贡九州，中原所谓赤县神州之地，不过昆仑所记一州而已。”
纸上墨香一凝，“三
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白什么意思，但是一看下面的篆字，哎，到是和这些符号颇有些神似。
那个篆字他却是认得的，“哦，下面这个乃是‘滕’字。”
“不错，你可知他的意思？”
“《尔雅·释诂》云，滕，虚也。
取升腾之意。这个篆字左为天梯，右为水气升腾，这个字实为羽化飞升的寓意。”
那人听罢颇感错愕，
“哦？
很好，你和我之前见的中原人不大一样。
他们被汉代之后的经典影响多了，难免有些，有些迂腐，望字不知其本。
哈哈，你很好……
嗯，你可知道上面这几个鲜卑字是什么意思么？”
庆云摇了摇头，“我并不识得鲜卑字，不过感觉这几个字的结构和滕字有些渊源。”
“不错，这几个字就是鲜卑文的‘长生天’，读作滕格里。”
（笔者案，其实这时的鲜卑文写法近突厥文，和现代蒙文并不相似，腾格里在突厥文中的写法就是一个对称的飞升图案。鲜卑是一个多部落混成族群，它与之前的匈奴东胡，之后的突厥蒙古契丹都有渊源，以后有机会再做详细展开。）
“啊？道友的意思是？”
那人并不答话，又在纸上写了“单於，阏氏”四字，
“小道友，你可知道这四字来历？”
庆云一看，嘿，他还真知道。
这两个词啊，以前听陈叔解过，
“单者，大也。
於，为叹词，古同呜。
单於就是大王。
阏也是叹词，通焉。岁星阏逢即焉逢。
氏古读支，山崩意也，今音虽易，训诂从支。
所谓焉氏，是因为上古女子无氏，须从夫氏。而王族无氏，以国为氏。夫无氏，后焉有氏？
故云阏氏。”
那人连连点头，又写下“鲜卑”两字，
“这两个字，道友可解得？”
庆云心道，鲜卑不就是北魏王族拓跋氏部落入关前的族名吗？
这也要解，什么意思？
难道这鲜卑两字能用中原文字解读不成？
“这，鲜，鲜者，
哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。
卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”
五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。
“道友果然是个妙人。
鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。
后来我们当中有一些部落追逐水草迁徙到了东北，大鲜卑山地区。
所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”
“可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”
“道友这个问题问的好。
我们先把胡语一说放在一边。
这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。
刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？
那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。
而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族人，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。
中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”
“大有不同？
尧眉八彩，
舜目重瞳，
孙仲谋碧眼紫髯。
狐姬生重耳，
渠戎乱秦纲，
秦晋之人多长大，又如何解释？”
“这……”
那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，
“无论现在世上人类千颜百态，上古之古总有一个元始。”
然后他又在旁边画了两横，
“在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。
一出高枷索，即古胡天‘马自达’，
一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，
二部以不周为界。
所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。
然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”
那狼毫斗转，又划出三道，
“昆仑之墟，燧人氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。
那里逐渐形成三个大族。
一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。
二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以女娲为长。
三曰崆峒，崆峒曰人，是为人皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。
后有黄帝，一统崆峒十二部，人皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”
（笔者案，本节信息量大，喷点多。笔者自知将黑。不过之后尽量在黑板上敲回来，如果有圆不回来的，大家再往死里喷，君子协定，可好？）
鹤氅公子三字写罢，笔并没有停，又大大地写下“九州”二字，
“道友可知何为九州？”
庆云这是终于有机会插上话了，这节他当然知道，
“哦，九州。夏帝禹分华夏为九州而治，取其贡赋，曰青、豫、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖，是为九州。”
那鹤氅公子摇了摇头，叹道，
“道友所说不过是禹贡九州，当年禹王仿昆仑九州之制的格局。
然而整个禹贡九州，之不过是古昆仑九州的一个州。”
庆云听罢大奇，可是他没听说过什么昆仑九州，此时无法反驳啊，那还不如做个乖学生，就听吧。
于是便向鹤氅公子投以渴望的目光，并不打断。
“《河图》曰：‘天有九部八纪，地有九州八柱。’
东南神州曰晨土，
正南昂州曰深土，
西南戎州曰滔土，
正西弇州曰开土，
正中冀州曰白土，
西北柱州曰肥土，
北方玄州曰成土，
东北咸州曰隐土，
正东扬州曰信土。
这一节，邹子曾经引入阴阳正说，还补充了九州之外裨海环之的说法。
在中原史《后汉书·张衡传》中也有所引用。
所以我们现在所谓禹贡九州，中原所谓赤县神州之地，不过昆仑所记一州而已。”
纸上墨香一凝，“三
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