第二百三十九章 琼楼比试（二）
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道：“做过！”
木正南听后道：“既然陆学士论述过，而小王只是读过，这其中的差距显而易见，小王认为此题不公，若是几位大人坚持，小王情愿认输。”
宋学荃不满道：“你的意思是要更换题目？”
木正南摇头道：“不必更换，小王听闻，春秋时诸子百家就有为而治和无为而治辩论不休，如今我和陆学士也可效仿古人，各选一边，各抒己见，自陈己词？”
陆璟听到此处，瞬间便洞悉他的算计，诸子百家中墨家、纵横家等主张有为而治，道家主张无为而治。
孔子虽然也提出无为而治，但是和道家的理念不同。
老子主张清静无为，顺其自然，无为而又无不为。
孔子主张举贤任能，德者无为，虽然说是无为，但实际上是克己复礼，以德治民。
但无论是道家还是儒家，虽然名义上都是无为而治，其无为中都暗含有为，只是说法不一样。
若是自己选到无为而治还好，若是选到有为而治，岂不是要以纵、墨两家的经义，来驳斥儒家的经义，束手束脚不说，即便赢了也是输了。
周围旁观者听到木正南的话纷纷表达不满，指责他怕输才要更换题目。
木正南丝毫不理会旁人的诋毁之言，看向宋学荃几人，再次表明态度，要么按自己所说，要么更换题目，否则便认输不再比试，同时暗暗点出上一轮诗词比试的题目不公。
陆璟见此，便冲宋学荃点了点头。
宋学荃会意，便和郑琛几人商议一番，决定让他们辩论有为而治和无为而治。
随即郑琛写了两个纸条，团成一团，让两人抓阄。
木正南见此便率先上前，来回扫视几眼后，问郑琛道：“郑大人觉得哪个是无为而治？”
郑琛闻言下意识的看向左边的纸团，木正南见此便挑了左边的纸团，打开一看果然是无为而治，于是笑着向郑琛拜了一拜。
郑琛见他竟然耍心机陷自己于不义，心中大怒，正要提议重新抓阄，便被宋学荃止住，若是重新抓取，木正南必然不服，恐怕还会闹起来。
陆璟无奈的看了郑琛一眼，也不去拿剩下的那个纸团。
宋学荃见此便问两人是否准备妥当，两人皆应是，于是宋学荃便道：“辩论开始。”
随即看向木正南，示意由他先说。
木正南忙掩饰面上的喜色，率先说道：“无为而治者，圣人敬德之容，修身已德盛，德盛而民化，民化而天下平，即无所为，则人之所见如此而已。”
陆璟见他能说出此话，便知其经义水平不错，眼下自己处于被动，若是强辩，必然陷入两难的境地，想到他连败两场，求胜心切，于是打算故意示弱，也不用纵、墨的言论，只用儒家经义，辩论道：“既言为政，便非无为，施政在人，人心皆有私，何以无为！”
木正南见他只是反驳自己，也不论证他自己的观点，知道他顾及名声，便道：“圣人言施政以德，即政皆本于德，德者，不言之化，自然之治，以无为而为之，有为也如无为也。”
陆璟反驳道：“古往今来能称有德者历代可数，既然德未及，无为而治也是空谈而已，终是有为而治。”
木正南浅笑道：“为政以德，然后无为，则百姓不动而化，不言而信，所守者便能以至静而制动，以至寡而服众，德行不够者自然被剔除。”
陆璟闻言又驳，木正南则继续引经据典论证无为而治。
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道：“做过！”
木正南听后道：“既然陆学士论述过，而小王只是读过，这其中的差距显而易见，小王认为此题不公，若是几位大人坚持，小王情愿认输。”
宋学荃不满道：“你的意思是要更换题目？”
木正南摇头道：“不必更换，小王听闻，春秋时诸子百家就有为而治和无为而治辩论不休，如今我和陆学士也可效仿古人，各选一边，各抒己见，自陈己词？”
陆璟听到此处，瞬间便洞悉他的算计，诸子百家中墨家、纵横家等主张有为而治，道家主张无为而治。
孔子虽然也提出无为而治，但是和道家的理念不同。
老子主张清静无为，顺其自然，无为而又无不为。
孔子主张举贤任能，德者无为，虽然说是无为，但实际上是克己复礼，以德治民。
但无论是道家还是儒家，虽然名义上都是无为而治，其无为中都暗含有为，只是说法不一样。
若是自己选到无为而治还好，若是选到有为而治，岂不是要以纵、墨两家的经义，来驳斥儒家的经义，束手束脚不说，即便赢了也是输了。
周围旁观者听到木正南的话纷纷表达不满，指责他怕输才要更换题目。
木正南丝毫不理会旁人的诋毁之言，看向宋学荃几人，再次表明态度，要么按自己所说，要么更换题目，否则便认输不再比试，同时暗暗点出上一轮诗词比试的题目不公。
陆璟见此，便冲宋学荃点了点头。
宋学荃会意，便和郑琛几人商议一番，决定让他们辩论有为而治和无为而治。
随即郑琛写了两个纸条，团成一团，让两人抓阄。
木正南见此便率先上前，来回扫视几眼后，问郑琛道：“郑大人觉得哪个是无为而治？”
郑琛闻言下意识的看向左边的纸团，木正南见此便挑了左边的纸团，打开一看果然是无为而治，于是笑着向郑琛拜了一拜。
郑琛见他竟然耍心机陷自己于不义，心中大怒，正要提议重新抓阄，便被宋学荃止住，若是重新抓取，木正南必然不服，恐怕还会闹起来。
陆璟无奈的看了郑琛一眼，也不去拿剩下的那个纸团。
宋学荃见此便问两人是否准备妥当，两人皆应是，于是宋学荃便道：“辩论开始。”
随即看向木正南，示意由他先说。
木正南忙掩饰面上的喜色，率先说道：“无为而治者，圣人敬德之容，修身已德盛，德盛而民化，民化而天下平，即无所为，则人之所见如此而已。”
陆璟见他能说出此话，便知其经义水平不错，眼下自己处于被动，若是强辩，必然陷入两难的境地，想到他连败两场，求胜心切，于是打算故意示弱，也不用纵、墨的言论，只用儒家经义，辩论道：“既言为政，便非无为，施政在人，人心皆有私，何以无为！”
木正南见他只是反驳自己，也不论证他自己的观点，知道他顾及名声，便道：“圣人言施政以德，即政皆本于德，德者，不言之化，自然之治，以无为而为之，有为也如无为也。”
陆璟反驳道：“古往今来能称有德者历代可数，既然德未及，无为而治也是空谈而已，终是有为而治。”
木正南浅笑道：“为政以德，然后无为，则百姓不动而化，不言而信，所守者便能以至静而制动，以至寡而服众，德行不够者自然被剔除。”
陆璟闻言又驳，木正南则继续引经据典论证无为而治。